一、动词还是名词——读懂论语的钥匙
解读论语，我们要重点贯通几个字“仁”“忠”“君子”“小人”。
首先要问一个问题，这个问题是揭开论语的密码，就是孔子这些字到底是动词还是名词。
这是一个关键问题，自古理解说，“仁者爱人”仁是名词，从语法结构看是名词，但是既然是名词为什么后面跟着“爱人”这个动作。仁者爱人，说的是爱人的这个动作进行就是仁者，仁者此时扮演动词角色，如果说仁者，乃爱人也。此时爱人也这个是名词，那么前面是名词。为了说明这个关系我们用杯子举例：杯子是名词，没问题，但是杯子飞走了，此时杯子还是名词吗，此时杯子是动词。杯子是容器，此时杯子才是名词。
“君子坦荡荡，小人长戚戚。”看起来君子和小人都是名词，语法结构是这样，但是为什么后面是动词。如果君子是名词，后面应该是一个名词，解释这个君子，小人到底是啥意思。但是我们却发现论语的结构都是名词后面就是动词。
这就引出一个结论，孔老夫子说的“君子”“小人”“仁”“中”都是动词，动词就是一个实实在在存在的生命，就是发生。
二、天何言哉——为什么圣人不想说话
孔子说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”
天不言说，四季运行，百物发生，所以孔子也不想说话了。为什么孔子不想说话？
不是孔子不想说话，而是但凡明白了天道规律的圣人都不想说话。一旦说话你必然掉进概念陷阱，一旦说出一个名字，比如“道”，道就死了，说出仁，仁就死了，说出我也死了。
举个例子：仁者爱人，本来说的是一个人如果对每个人生命进行尊敬，对每个人进行爱护，这个人就是仁者。仁者不是名词，是让一切人平等，心无分别的人。但是你说出来了，你就必须承担责任，你说的仁者爱人必然有个不爱人的人，那么这个不爱人就不是仁者，不是仁者就是敌人。
这里面有个语法幻觉，就是一旦说话，我们必须先要设定一个主语，这个主语就是我，因为这个我，所以自然而然产生我后面的东西都是真实存在的。这就是心甘情愿上当。比如君子坦荡荡，我们就默认为君子是主语，是名词，坦荡荡是形容君子。既然君子是坦荡荡，小人自然就产生。我们用的语法严格意义上看是错的，恰恰是固定生命的刑具。因为说法的立足点一定是名词，没有这个名词说话无从谈起，但是说话的本质却是动词。这就是精神现实主义说的：
痛苦是名词的枷锁，名词是动词的瞬间。
三、诗道六段——名词如何反噬生命
这就是精神现实主义诗道六段。
诗道—诗是道—诗载道—诗言道—诗技艺—诗反道。
现在看这个仁怎么样反人的，如果不说话，不区分仁和爱人就没有事情，孔子说了仁者爱人，这成为了仁者是爱人的人，然后人家就要说，我是个爱人的人我就是仁者。然后就要各种技巧装修表现自己爱人的品德，什么做公益，什么上电视，什么做短视频，然后就是党同伐异，开始区别不是仁者的人，对这些人进行口诛笔伐。
看见没有，仁者最后成为了最不爱人的人。问题在哪里，问题就在于第一个把仁者和爱人区分的人。所以孔子最后不想说话了，圣人基本都不想说话，因为一说话最后必然成为知见的痛苦、名词的征伐。
四、唯女子与小人为难养也——爱的名词陷阱
现在我们把孔子最具争议的话带出来，用动词思维看。
“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”
这句话导致孔子被骂了几百年，连孔子坟都被人刨了。但是这句话重点不是女子和小人，而是后面的近之则不孙，远之则怨。为什么是这样，小人并不是品德败坏，而是没有长大的君子，君子是长大的小人，小人是没有长大的君子。先把道德标签撕掉。
为什么女人你对她好，她就对你不逊，也就是不尊敬。现代社会很明白，你对一个女人太好，她就不珍惜你，这句话没问题吧，赤裸裸现实。但是你稍微有点距离她立马又怨恨你。一个字：“爱”。名词思维，你爱我就应该对我无私贡献，钱归我管、听我话，啥都以我为中心，反之你如果稍微对她疏离，她立马就会觉得“渣男，不爱我、对我不在乎。”女人错了没有？没错，错的是名词，认为一个人就应该跟名词一样，爱你的人为你付出一切，爱你就给你花钱，每天都应该过节，要啥都应该给我，二十小时陪伴。
这种人长大了吗，没有长大，长大后的人就应该明白，名词是假的，此时此刻我活着才是真的，爱不是名词，是动词，是此时此刻在一起，而不是此时此刻我必须变成一个标准的爱。
五、父为子隐——正直不是名词
“其父攘羊，而子证之”，“父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”
这句话更绝，叶公这个人问孔子：老子偷了羊，儿子出来揭发老子，是不是正直。孔子说了一句话：“父亲给儿子隐瞒，儿子为父亲隐瞒，直就在其中。”
先来看这句话，放在论语中不对，我们翻译一下，叶公对孔子说：“有个人很正直，他爸爸偷了羊，结果儿子大义灭亲。”孔子一脸不屑：“错，儿子隐瞒老子，这才是正直。”
这个人把正直理解为名词，就是法律规定的，结果孔子立起来就打破这种名词思维，说老子偷东西，儿子不应该举报，这才是正直。
正直不是用对错定义，正直要用生命定义。
六、上知与下愚——两种名词思维的困局
唯上知与下愚不移
这句话说的概念，概念最重的两类人，第一类是公知，认为自己无所不知，自己的知识就是权威，其他人就是垃圾，困于自己的所知所见，这类人坚定不移，所知障。第二类就是啥也不知，啥也不知道，是愚蠢，他也跟第一类人一样，啥也不知，所谓也就是对啥也无所畏忌。这两类人都是陷入自己的名词思维里，无可救药。佛教说的是邪知邪见和愚痴无智，这两类人基本很难放下名词概念。
七、夷狄与诸夏——文明的真义
夷狄之有君，不如诸夏之亡也
这不是民族歧视，诸夏之亡是那些文明灭亡的时候，他们还在教化自己的民族，动词思维，不会因为亡国了就认为生命没意义，但是夷狄，安定的时候也不知道教化人民，所以这些民族还不如亡国的文明。
八、三年无改——活着的传承
三年无改于父之道
老父亲死了三年，儿子跟父亲去世前没啥区别，这就说明这个儿子活在发生里，不是活在子子父父名词定义里。。
九、君子与小人——两种生命状态
君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也
君子是动词，是顺应生命发生的人，小人是名词，是认死理否定生命的人。活在发生里面的有时候也会用发生否定别人，也就是我是动词，你是名词，这类人也有。但是活在名词里面的小人，你想让他承认一个生命，用动词思维，这基本不可能的。自己掉进陷阱怎么能救人。
十、管仲与微生高——忠与直的活法
子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”
子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”
子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”
管仲和微生高放在一起看，管仲不被这个忠概念所束缚，而却匡扶齐桓公，让人民生命得到保障；微生高却被好人这个标签困住，为了这个名词竟然欺骗甚至虚伪。
十一、克己复礼——礼即尊敬
克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。
不用名词思维定义人，这就是尊敬，这就是礼，天下不就是发生，发生不就是仁吗？
十二、中庸——不定义才是中
中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。
中庸，发生为中，不定义为庸，一个人不被名词概念裹挟，这种人是很少有的。
后来禅宗直接说：“说似一物即不中。”
十三、网恋的真相——你被骗的从来不是别人
用生活中案例说个事情，有一个网友网恋一个美女，爱死了，结果疯狂撒钱，见面了，网友发现这个爱的人竟然是五十多岁的老太太。网友大怒，你骗我。
这个女人不慌不忙说，我从没骗你，张照片就是我本人，是十八岁的我。那是过去的我，这个是现在的我，你口口声声说爱我这个人，我这个人现在在你身边，你却说我骗你，真正骗你的不是我，是你自己，你爱的是照片而已。
十四、吾道一以贯之——说一即二
论语在干嘛，就是在把你人往当下拉，往真实发生拉。可是人永远活在自己的欺骗里，名词，概念，戏论。
孔子说：“吾道一以贯之”
其他弟子都不知道，结果曾子回答了：“懂！”
孔子走后，其他弟子好奇问：老师说的是啥意思？
曾子说：“没啥意思，忠恕而已。”
孔子说了一，弟子立马理解为二。概念解释吗，越解释概念越解释不清，解释就是敌对斗争的开始。只能说：“天何言哉，天何言哉。”
没有例外，释迦牟尼佛证道后就不想说话，结果不得已讲法，最后刚离开，弟子立马分裂。名词思维。
然后佛灭后末法时代，便是争斗坚固，“王论、贼论、战论、食论、饮论、衣论、乘论、淫论、男论、女论、诸国土论、诸外道论等等。”
所有的痛苦都是名词的枷锁，所有的战争都是名词的征伐。