精神现实主义对于千古谜题如砍瓜切菜一锅端，好像是无所不能的一套体系。世间没有任何思想无所不能，佛有末法、道有难为、儒有僵化。那么这套体系的边界在哪里。
一、三大边界：思想的自我设限
第一边界：不搞社会改革运动。
精神现实主义目的是拯救人心，少年的我曾豪言壮志：“鲁迅呐喊的觉醒，而我呐喊的觉悟。”觉悟就是自救，所以这套思想就是自救，而不是武器，一旦被用于伤害别人的武器，这套思想便如浑沌，死于七天。安抚人心是其使命，体系不死大盗不止也是其宿命。
第二边界：不接受盈利组织收编。
既然是安抚人心，便不设组织，人心不需要组织，不设目的，人心不需要目的，也没有得失，人心本无得亦无失。有人问我在哪能付费阅读这套体系，哪里都可以，唯独在金钱堆里读不到。一旦沾染利益，思想就有了立场，尚未开始已死于人欲。
第三边界：不代替任何圣人教法。
精神现实主义一直干一件事，让圣人发生。精神现实主义到底发明了什么，零修辞吗？不是。零修辞是道家的“反者道之动，弱者道之用”。
四句心法吗？不是，四句心法句句都在佛经，比如“结果只是过程的暂时状态”，懂佛法的一眼就可以看出这不就是“诸行无常”吗；“我不是主语，我只是个修辞”，这不就是佛法中的“诸法无我”吗，直接说“无我相”得了。
方法论“诚、容、顺”吗？一眼就可以看出来，这不就是《中庸》的“顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣”和“诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也”。顺：顺应也；亲：关系也；诚：无私也。顺应一切关系的规律，反思自己的不诚而造成的关系僵持。这种大逆不道的注解，上下文联系起来，看顺不顺。如果全部顺了要骂我，应该这样骂：“你怎么把圣人之言解释的如此简单明了，简直大逆不道。”圣不就是下面一个土吗，土是接地气，在我这圣人如此接地气，的确大逆不道。
既然都是人家的东西，为什么还要重新说一遍？当代人已经晕了，已被名词牢笼困死，只能用当代人的办法治当代人的病。你穿着一套宗教衣服过来说“施主，放下是解脱”，你还没缓口气就被关进精神病医院。
诗道六段是我发明的吗？没有。你去看看佛经的佛法三个阶段——正法、像法、末法，再去看看《周易》的六爻。
二、框架：不玩对立游戏
精神现实主义洋洋洒洒数万余字，看得人心血翻涌，但是做起来的框架在哪里？到底怎么样做？零修辞是剥离名词，但是剥离的原则是啥？下来我就说清楚。
为什么现代人痛苦？名词的锁链太重。为什么古代没有？古代人名词不多，意义不重，古人生活太悠闲。庄子不当官，没人会觉得他清高；但现代人给你个县委书记你拒绝，立马头条新闻：当代陶渊明，不为五斗米折腰，沽名钓誉、炒作无底线……名词如五指山一样压到连老妈都找不到。
精神现实主义框架实际跟修行差不多，现在讲一讲老祖宗是怎么样说的。
《六祖坛经》有一段记载：慧能大师见两个人辩论，一个说风动，一个说幡动。两个人争执不休，大师走过去说：“不是幡动也不是风动，是仁者心动。”
当代人咋解释？这就是唯心主义，说心不动万物皆静，让人不起心动念。先用唯心主义把你定死，然后用“不起心动念”把你杀死。啥东西不起心动念，起心动念是啥意思，现代人根本不懂，不是因为傻，是自己把自己困死。
那么风动和幡动是啥意思？没意思。风一吹幡就动，幡一动就起风，就这么简单。这两个人看起来在辩论，实则跟隔壁卖菜的一样搞笑。那为什么六祖说“仁者心动”？因为这两个人争执的本身就是概念，概念就是名词。一个看见幡，另一个看见风，本质上就是名词打名词，放到现代看差不多快抑郁症了。概念是怎么跑出来的？不就是自己识别出来的，识别后强行截断，产生对立。概念都是对立产生的，没有对立，风和幡难道还会约架酣畅淋漓干一场吗？
三、修行：名词死光，清净自显
所谓佛法有正法、像法、末法。佛涅槃后，僧团立马分裂，因为佛不在了，个人理解不一样，每个人执着的名词都不一样，当然分裂。名词越积累越多，就是像法时代；最后反道了，末法时代，名词多到压死人，不反道才怪。
《楞严经》说：“知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃无漏真净。”翻译成现代人能听懂的话：看见东西有个概念，你立马就落入了名词陷阱，分别心就起来；如果不给起名字下定义，没先入为主，一切就是发生，你也是发生，这就是清净，互不干扰，如明镜照物。
再看《楞严经》尤其是“二十五种圆通”，涵盖生活方方面面，洗澡的、采药的、谈情爱的、讲道理的，无所不包但都成道。都摄六根，就是不起分别心，收归一处，名词死光，就差不多了。
精神现实主义的框架就是不玩对立游戏。精神现实主义把千古谜题砍瓜切菜，就是不玩对立游戏，不进入非黑即白的框架，就不跟你争论风和帆谁到底动。风动就是帆动，影子就是阳光存在的证明。零修辞就是破对立，对立一拆，立马自由。
当代人痛苦就是生于名词之中，死于对立之下。
四、尾声：名词即药，病去药停
既然体系说零修辞就是消灭名词，那么我写了这么多，是不是名词？这个我顺便用佛法回答。佛说一切法如梦幻泡影，为什么说了那么多法？这不是制造了一大堆概念对立吗？
对立的从来就不是佛法，对立的是人心。《法华经》都说了，只有一乘佛。众生的概念如大海茫茫而无尽，对治的佛法才如大海滔滔而不绝。