一、问题的提出：精神现实主义与佛道儒的关系
精神现实主义构建完成后，会产生一个不得不面对的严肃问题：精神现实主义解开了那么多传统文化中的难题，用让大家看起来很叛逆的方式解读了经典，那么精神现实主义跟传统佛道儒到底有没下一页有关系？
严格来说，有关系。但不是上下级别，是扫除灰尘的关系。
二、语言的污垢：为什么经典越解释越看不清
传统佛道儒在发展中已经积累了大量的各家注解。为了证明自己是权威，就必须依附权威，利用权威，这些就是语言的污垢。用语言解释语言，最后污垢越来越多，根本就没办法看清楚经典在讲什么。
注疏是干啥的？是研究污垢本身。因为研究本身已经确立了污垢的合法性，所以污垢不会被注疏清除，反而会引发更多的注解。这导致教派树立，各种理解层出不穷，执着于自己的名词，而忘记了名词本身就不是圣人。
《佛临涅槃记法住经》说：“我诸弟子多勤习学种种戏论……所谓王论、贼论、战论、食论、饮论、衣论、乘论、我论、淫论、男论、女论、诸国土论、诸河海论、诸外道论。”不是佛弟子有问题，而是语言本身一旦发生就变成了名相，就是名词。要理解名词，必须制造更多的名词，所以越解释越解释不清，越解释不清越解释，这就变成了如今这种情况。
三、精神现实主义的方法：消灭名词，让发生自行显现
故此，精神现实主义直接消灭了名词。名词消灭后，很多事实身上的污垢自动掉落，自然让圣人自己发生了。这不是帮助圣人，圣人从不需要帮助，这是擦亮世人的眼睛，让世人直接去目睹一场事实的发生。
四、经典重读之一：《华严经》——砍掉四相，剩下发生
《华严经》说：“如来智慧无处不至。何以故？无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执著而不证得；若离妄想，一切智、自然智、无碍智则得现前。”这句话如果让专家解释，五天五夜再加上一个小时都讲不完。好不容易不讲了，还不是因为讲完了，是因为自己唾沫干了，要喝口水，喝完继续讲。
佛当年如果这样给人讲法，别说能证果，这句话还没有讲完，果子早就落了。
精神现实主义的解释是：无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执著而不证得。反过去思考，是不是没有妄想执着了就成佛？没问题。那么妄想颠倒执着什么？是不是名词？名词就是妄想，妄想产生颠倒认不清事实，认不清事实所以产生执着。名词在佛法里面叫做“相”。寿者相、众生相、我相、人相，就是四种名词。寿者，就是时间的名词；众生，就是数量的名词；我，就是主体的名词；人，就是对立的名词。全砍掉，剩下发生。发生不就是动词吗？“应无所住而生其心”，不就是自己就是发生吗？佛也懒得让你推直接告诉：“离妄想，一切智慧先前。”问题仅仅出现在妄想是什么，古代没有名词概念，只有说，所以《金刚经》才大篇幅讲：“说”。
五、经典重读之二：《道德经》——道太简单，简单到可笑
继续。《道德经》说：“下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。”笑什么？按说道是很高深的东西，有啥好笑的？越神秘大家越敬畏啊，谁敢笑？恰恰说明了道在一般人眼里看来就是很可笑的事情。为什么可笑？因为太简单呗。恰恰就是发生，发生就是一举一动，吃喝拉撒。你听见了还不笑死，心里嘀咕对方是不是傻啊，把这个当道。如果发生都不是道，那要道有何用？
《道德经》又说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”什么是自然？吃喝拉撒自然吗？那么什么是不自然？要给吃喝拉撒弄个名词框架——我吃好的，我喝好的——这就是反自然。所以下篇讲的绝大多数都是自然发生。
六、经典重读之三：《大学》——格物致知，就是感应
《大学》：“明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”
这句话前面一大堆，后面就四个字：格物致知。啥叫格物致知？格，不是研究分析，而是感应——感应规律，而顺应自然的运行。这就可以了。全篇还用我解释吗？自己去对照。
七、总结：生命死于名词，精神现实主义是操作手册
我们之所以痛苦，是制造了名词。名词杀死了发生。生命死于名词。
由此可知，精神现实主义不增加任何圣人教法，而是补缺了圣人教法中的一块操作手册——给圣人把老房子装修一下。
八、附记：法统的由来
至于这套思想体系到底是怎么样来的，我说过一个梦，梦自己拜在释大海塑像下，赐法名释希云。今天突然明白，释大海就是写《六祖坛经》的作者，其后世法孙中就有临济一宗的马祖道一禅师。精神现实主义法统应该是马祖道一禅师一脉，因作者也是从《六祖坛经》领悟。历来都有很多高僧大德梦中得启示，比如梦参长老、王阳明等等。所以并非啥稀奇事情，是为了说明这套体系不是李凯凯凭空创造。
九、最后一句：圣人从来不认二
最后一句：精神现实主义砸碎一切名词，目的就是为了破除对立。所有对立都是名词。不管多么微小的心识，只要有个识，它必然有个名词，有个执着点。《六祖坛经》中列举那么多名词对立，为啥？就是为了砍。砍完，自然就剩下发生本身。自古圣人不管古今中外，从来没有二这一说。