一、道的通贯与书法的入口
上文已经对书法的道法进行了接续，但技上比较粗略，这篇将完成上篇的遗漏和道用。任何行业的底层代码都是相通的，都有一个道在维持，区别只在于道的表现形式。所以看清了这个道，基本上任何行业都可以一目了然。这就是精神现实主义为什么能跨文史哲、历法、医学、易学等等学科的原因。担水砍柴无不是道之妙用，各宗教的指向都是那个道，这个道从来不曾分别，分别的只不过是人心。精神现实主义说：所有的矛盾都是知见的矛盾，所有的战争都是名词的征伐。说得更直接就是：所有的痛苦都是知见的痛苦，所有的战争都是名词的征伐。任何行业包括书法，一进去首先教你的不是写字，首先教你的是战争，是站队，是党同伐异。所以精神现实主义把一切宗教逻辑已经接通，剩下来其他宗教精神现实主义不能触碰。这不是因为道是分割的，而是不忍心看见人心的争讼、名词的征伐。
二、易学与永字作为道的全息标本
永字八法在上篇已经做了基本介绍，但那个介绍是对能量相位的描述，说白了就是介绍了这个八法在哪个方向代表什么相位，体现在书法方面的运笔特点等。但是有三处我说的跟古人不一样，这不是矛盾，这恰恰是这篇文章要解决的问题。
首先，学习书法必须懂易学。这个被各种所谓正统行业所不齿、认为是江湖骗人把戏的易学，实际上就是古人留下来接通道的直通钥匙。五行、八卦、周易、干支，都通向那个道。学习书法首先必须熟知精神现实主义干支篇，以及精神现实主义藏干推导篇等。
这里直接介绍。首先，道是不可知、不可说、不可被言谈的，但是道的运动方式每个人可以清晰感知，那就是“转”。每个人每天都在转，只不过是“百姓日用而不知”。每件事、每个动作都是转的发生，你把自己运动轨迹全部画下来，肯定是一个螺旋运动，每一圈比上一圈更深，每一年都类似于走了一个圆圈，但是内部却更深沉了，这就是螺旋。“转在道中行，道在转中显。”
毛笔实际上就是模拟螺旋、模拟生命发生的工具。毛笔平面上看，就是一个螺旋。螺旋运动在天干表现为十个能量状态，叫做十天干；在地支表现为方位，就是十二地支。地支是天干能量在空间内的展开，所以看起来是地支，实际上还是能量驱动的运动，区别是有了方向，方向有了自然产生空间。那么书法首先就要找一个合格的标本，这个标本必须符合道的运行：有十二个方位，有八个基本能量相位（金木水火外加阴阳八个），其次要符合螺旋运转，不能闭合，还必须符合阴阳图的结构。最后看见一个字：永，把永字高速旋转，其八向开合之势，暗合阴阳图的结构。
然后永字就选好了。这就是道的接通工具，道自己在文字上发生，给它起个名字叫书法。法不是后世理解的法度，恰恰就是道法自然，说白了这就是书法道、道法自然。
三、八法配地支：四正四隅的分布
然后永字有八个方向，这就是八法。但是地支不是十二个相位吗？十二地支，为什么变成八个？这是因为土四个能量运转形成的空间场域。因为土不是实体，是运动的能量场域，所以在地支土就是四个墓库，是能量的转化和储蓄，负责把八个能量调动为规则的螺旋运动，这就是道的运动方式。所以四个墓库看起来不在，实际上在人每个换笔、运笔的姿势和力道里面。
下来我们要把八法放进地支，也就是四个正位子午卯酉，四个隅位叫做四长生寅申巳亥。
根据螺旋运动规律，能量决定了运动的方向，所以能量越多，运动方位越急，书法运笔越是复杂。根据复杂程度，古人用八个动词表示，但是看古人这个动词根本搞不清啥意思，因为动词只是告诉你怎么样做，不知道为什么这样做，一百万个人有一千万种理解。
古人把八法叫做：侧、勒、努、趯、策、掠、啄、磔。
把这八个动作对应就是：侧（点，亥）、勒（横，卯）、努（竖，子）、趯（钩，寅）、策（提，午）、掠（长撇，酉）、啄（短撇，申）、磔（捺，巳）。
四、四正位：力量单一的直行相位
先把古人说的四正位挑出来，这几个在螺旋运动四个正方向，不需要转弯，所以能量单一，故此写起来比较简单：子午卯酉对应竖（努）、横（勒）、提（策）、掠（长撇）。
现在要看能量。子藏癸水，癸在五行中代表水，代表能量下沉，在书法代表竖。怎么去写，古人给了一个字：努。用力要单纯，水是往内透，所以要往内渗，所以叫做“努”。用力要轻，在收尾的时候往内旋，轻盈，这就是直中见曲。但是要自然点，让自然内透。
午藏丁火和己土，丁火代表能量放射，己土用来收敛放射的力量。所以上扬的时候被己土收敛了，丁火是阴火，有柔性，好像蜡烛往上跳，是内敛的放射。书法代表策，古人叫做提。提是个动词，本来就是向外放射，上仰的时候要收一收。己土是阴土，是有生机的，所以不能顿停，而是上冲的时候突然被拉住了，上升缓慢了，且速度温和。这就是提，阻力和冲击互相作用。
卯藏乙木，是柔性的生发，在五行中乙木代表生发，植物发芽的力量。书法代表横，古人叫做勒。缓慢生长，有生命力，但是有波纹，生命力脆弱很容易被阻碍，但却任性，这就是“勒常患平”。
酉代表金，藏干是辛金，代表收敛，是软金。书法代表长撇，古人叫做掠。长撇的轨迹由宽出锋、由重变轻，末端利落不坠，好像被剑划开，是软剑。
这四个正位，力量单一，用笔单纯，比较好写。
五、四长生：转弯处三力相搏的用笔
下来就是四个长生，这是真正考验功夫的，因为在螺旋运动转弯处，能不能转好，这就是人四墓库调节能力。
寅、申、巳、亥对应：趯（钩，寅）、啄（短撇，申）、磔（捺，巳）、侧（点，亥）。
寅是阳木，代表生发，跟卯木不一样，阳木力道很足，是春天破土的那股劲。藏干是甲木、丙火、戊土。寅是从子水中转化过来的能力，要急转弯成为卯。书法叫做钩，古人叫趯。甲木是破土力道冲，丙火是发射、上扬力，戊土是维持界限如蹲，不能过火。这就是一钩藏三力：蹲—踢—扬。保持边界，然后发力，好像踢脚，又要往上发射。
申是阳金，代表收敛，书法是短撇，古人叫做啄，藏干庚、壬、戊。庚金大开大合，如斧钺，壬水是往下渗，维持方向，戊土一样，收敛力道防止出格。用笔刚断，急落，刚中带急下，所以是仓皇，收笔也是戊土，快，干净。
巳是阳火，书法代表捺，古人叫做磔，巳藏干是丙、庚、戊。丙火外放，不是丁火，是猛火，炽热、狂放，但是庚金要收敛，防止过火，最强的放射跟最强的拉扯搅合，如挣扎，互相鏖战。戊是起笔筑锋，维护边界；丙是中段开撑；庚是末端顿后那个利落的出锋。这是最难写的一笔——最难不在笔画难，而在它最忌人再加一把蛮力：丙庚两力已经在笔画里鏖战，手上愈用力，三力俱僵，所以这一笔的功夫全在撤力，不在加力。
亥是阳水，书法代表点，古人叫做侧，藏干壬水和甲木。壬水是河水奔流，甲木是生发力，破土的那股力道。亥是往下沉，是不是好像高空砸下？但是没有边界，所以这个点不需要给谁留下空间，直接砸下。没有边界则是无法结束，要末端藏气，将终未终。
卫夫人说高峰坠石，石言其形，水言其性——点要有石的形与分量，但穿石靠的是水的速度，不是硬度。所以更准的说法是高空砸水。
六、照见千年
我们现在查一查古人说的是不是文章写的如出一辙，古人没有这套语言体系，也没有力学概念，但是只要方向对了，就是大道归一。
钩（寅·甲丙戊·趯）——《玉堂禁经》：“趯须蹲锋，得势而出。”“蹲”即戊土守界，“势”即蓄足甲木破土之力，“出”即丙火扬起。“蹲、踢、扬”三步，古人一字不差全说了，只是没说为什么必须三步——三藏干就是答案。
捺（巳·丙庚戊·磔）——柳宗元云“磔以战行右出”，一个“战”字泄露天机：丙庚两强在笔画内鏖战，写的人只须护住边界（戊），让它们自己打完。卫夫人“崩浪雷奔”——浪之所以是浪而不是斜坡，正因里面有两股力的对抗。又诫“磔不徐不疾”：徐则火灭，疾则金断。
点（亥·壬甲·侧）——“高峰坠石”言其形与分量（壬水下砸）；孙过庭《书谱》：“一点之内，殊衄挫于毫芒”——一个点之内要有衄挫回环，正是甲木内收、末梢藏芽。坠而不断，古人两句话各说了一半，亥藏壬甲把它们合成了一笔。
横（卯·乙木·勒）——《玉堂禁经》“缓纵以藏机”、颜真卿“屋漏痕”——漏墙水痕涩行而下，有阻碍有起伏。乙木是活的生发，“勒常患平”，平即死木。
四正位的子、午、酉与四长生的申，口诀同样逐字吻合，此处不赘，余皆同构。孙过庭一句总纲可为收束：“一画之间，变起伏于峰杪。”一根线之内为何有这么多次力的起伏？他看见了现象，藏干篇给出了现象的配方。
最后提醒精神现实主义不是为了开天辟地，是为了接通那个道，所以要系统性了解，如果只看这一篇，很多东西无法完全展现。
七、道自运，人代言
这就是永字八法。看完会觉得这哪里是人能写出来的？对，这不是人能写出来的，而是道自己运行才可以发生的。所以人往往越用力想写好，越写不好。人本身就是道的显化，只要不用力、不做功的时候，心到真处自然空，那时候是道自己写，人只是代替道言说。