一、什么是时间
精神现实主义时间篇，给出了很多明确的答案。因为我们的痛苦，我们的生死，都是时间带来的。我们首先要明白一个根本性问题：什么是时间。
时间并不是一个实际存在的东西，是人类把流动的东西强行切割，产生的对抗。这种对抗，类比于摩擦力。
例子很明确：一个人心情愉快，时间在他身上就流动得快；一个人很痛苦，尤其是在医院病痛中，这段时间在他身上就过得特别慢。
这是因为，愉快的人不会对抗现实。他当时的状态，很接近道的运动。“道在转中行，转在道中显。”这个人当时身心轻松，完全沉潜在当下的流动状态中，所以他感觉时间是飞快的。
一个心情愉快的人，时间永远对他宽松，衰老永远慢。
二、什么是空间
空间跟时间，本质就是一类东西。在精神现实主义周易、八卦、干支多篇中，都有涉及。古人用天干和地支的表现告诉了我们，只是被文化分类切割得七零八落。
在八字中，地支是天干能量的展开。如果用天干代表时间，那么地支就是空间。空间的产生，并不是时间和空间是两个东西，而是能量在地支形成运动场域和边界。这个边界和场域，就是空间。
举个例子：一辆车，它的驱动力就是能源。它如果发动，能量就是流动的；能量流动，就是时间。空间，是能量流动后产生位移；这个位移，跟能量的流动产生另一个差。这个差，就是空间。
这话很多人无法理解。我写明白点——
一条河，永无止境地流动，没有开始，没有结束。然后我们用一个木头从中间截流，时间开始有了——就是木头和河流产生的摩擦力。空间，也是这个河流跟木头对抗产生的差值。
说简单点：木头跟河流产生对抗后，对抗就是时间；对抗中的方向，就是空间。
所以，时间的本质，就是人对抗流动产生的幻觉。
三、什么是痛苦
人对抗，用什么对抗？用概念，用意识。说白了，一句话：用名词。圣人叫做“名相”。
那么，什么是痛苦？痛苦，就是跟河流对抗中产生的摩擦力。
所以，痛苦跟时间是一回事。没有时间，哪来的痛苦？
《道德经》说：“损之又损，以至于无为。”说的就是，当你放下一切，最后连放下都放下，这个时候才是解脱。
但对人来说，这很难。因为人之道，损不足奉有余。人之道为学日增，永远在截取，永远在索求，永远在抢夺名词，争夺概念。
所以圣人看人，一切众生如孩童，如火灾而贪玩具——玩具，就是执着于自己的所得。
可怜悯者。
这是大慈悲。不是说好人坏人，而是从本质上看见：痛苦，都是人自找的。所以，执着心越重的人，必然越痛苦；越会分别敌我彼此的人，人生越痛苦。
痛苦，是名词的枷锁；名词，是动词的瞬间。
四、什么是生死
那么，什么是生死？如果没有时间，没有痛苦，生死还存在吗？不存在。
既然不存在，那我们看见的死亡、出生，是什么？那是发生。一切都是发生。精神现实主义叫作“螺旋运动”。
比如黑夜和白天。我们看见的生死，恰如白天和黑夜。实际上，就是物质能量聚合产生的假象。我们之所以有生死痛苦，不是生死真实存在，而是“生死”这个概念存在。概念，就是“我”这个本体立起来的。有了我以后，就好像白天和夜晚有一个参照系，太阳对着我，就是白天，太阳隐没了就是黑夜，白天开心黑夜痛苦。事实是角度问题，是我眼睛问题，而不是真有白天和黑夜。
但是你找一个“我”——根本找不到。
过去是你？过去过去了，你在哪里？
现在是你？现在你马上抓不住——你刚说“现在”，“现在”就过去了。
未来吗？谈不上。没有现在，何来未来？手臂是你？那缺了手臂，你在哪里？脑袋是你？脑袋由无数个神经元组成，你在哪里？
你不是一个实在的物体。你就是发生本身。
发生本身，没有生死，没有来去，没有生灭。这就是“如来者，无所从来，亦无所去”。《孔子家语》里说得很清楚：“化于阴阳，象形而发谓之生，化穷数尽谓之死。”生死，是阴阳聚合与散开的过程。《周易·系辞》又一句：“原始反终，故知死生之说。”原其始，反其终。生死不是一条断线，是一个圆。但这个圆不能闭合，是螺旋。
五、什么是修道
梦里明明有六趣，觉后空空无大千。
为什么要破对立？对立，就是为了“损之又损，以至于无为”。破对立，本质是为了破执；破执，本质是为了破相；破相，本质是为了回归发生。一旦回归，你就是“觉后空空无大千”。
这不是说大千世界不存在，而是说，你不被大千世界所束缚——自由自在。
这些东西，都被圣人说出来了，在各种文化中都有。藏在干支五行中，藏在《金刚经》中，藏在《山海经》中，藏在《周易》中，藏在《道德经》中；甚至《圣经》也说：“我是自有永有的。”“字句是叫人死，精意是叫人活。”
可是人呢？一辈子都在索取，都在分别——哪些是你的，哪些是我的；何谓敌人，何谓朋友。
可怜悯者！
人本身就是很完美的。《黄帝内经》说得清清楚楚：“恬惔虚无，真气从之；精神内守，病安从来。”
所有的痛苦，都是名词的枷锁，所有的战争，都是名词的征伐。
战争无处不在，无时不在，无所不在——家庭、亲情、爱情、友情、同事、乃至于陌生人。