一、经典之根，唯在一个“生”
在《周易》《黄帝内经》《道德经》等所有经典的根基里，都指向了一个字——生。
那么，什么是“生”？
在精神现实主义推导卦象的时候，曾说“生，延续也”。这句话本身没有错，但没有讲清楚，再问下去就经不起推敲：什么是延续？道生一、一生二、二生三，是用指头连续数吗？这显然不合理。
二、时间不存，何来先后
在《精神现实主义·时间篇》里已经给出了一个答案：什么是时间？时间是幻象，是人为用概念把流动的东西截取之后得到的照片。时间本身是不存在的，是因截取而产生的摩擦力。这种摩擦力，用佛法说，就是“执着”。
举个例子，孔老夫子的案例：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”——“逝者”就像这河水，不分昼夜。这句话是在感叹岁月无情吗？圣人不一定没有脾气，但圣人绝没有情绪。所以这种解释，显然是以凡情猜度圣心。
孔子的意思是：“这就是时间，没有间断。”
那么问题来了：如果时间没有间断，还能叫时间吗？这就像你测量河水长度，说河水很长。很长的河水还是河水吗？那不是你自己用彩笔在上面涂鸦吗？
所以，没有时间这个概念。时间是对抗流动产生的摩擦力。这个对抗，就是人道以“得”为目标而产生的执着、索取。因为执着索取，才生出了概念假象。
三、生即发生，无始无终
时间搞懂了。既然没有时间，那么还有“生”吗？没有。有生必有死，问题是“生”都没有，哪里来的“死”？
所以圣人说的“生”，不是我们理解的概念，而是发生。发生没有先后，没有始末。
四、因果同时：佛经的实相
那么佛经说“有因必有果”，难道错了吗？没有错。佛说“有因必有果”，但佛在解释因果的时候，又说了一句：“因果同时。”
《华严经》云：“初发心时，便成正觉，知一切法真实之性，具足慧身，不由他悟。”
经文写得很清楚：你最初发心的时候，你就已经成就了。一切法本来就是这样，本自具足，本来就在。这明明白白说的就是因果同时。
那么为什么又说“有因必有果”？“有因必有果”这个“有”，让人误以为有个时间次序、有个先后次序。没有。
《妙法莲华经》又说：“一切众生皆具如来智慧德相，只因妄想执着不能证得。”
时间就是摩擦力，就是众生根深蒂固的妄想执着，要破除妄想执着才能照见如来智慧德相，也就是见到本来面目。
五、种子与昼夜：破除概念切割
植物不是从发芽开始播种的，而是从种子开始发芽的。只是人们用自己的感官定义了：发芽就应该长个新芽，种子就应该是种子，没发芽就不是植物。这种纯属用概念强加于发生，把一个活生生的生命切割致死。正确的说法是：种子是没有发芽的植物，植物是已经发芽的种子。
再举一例。黑夜就是黑夜，白天就是白天。假设人站在太阳上，黑夜在哪里？白天又在哪里？假如人进入黑洞，黑夜在哪里？白天又在哪里？也不用那么夸张，在黑龙江就可以亲身感受。
所谓的黑夜和白天，只是人的生理感觉定义出来的概念，是相。凡所有相，皆是虚妄。所以它是假的，是人制造的虚幻假象。
六、太极展开：一体同时
太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。“生”的关键不是次序，而是展开。它们是一体的，是同时的。四象、八卦、太极等等都是一体，都是那个“一”自己把自己展开了。所以叫作“延续”没问题，但必须说清楚：没有次序，没有先后，没有始末。
七、五脏死期：方便而非次序
《黄帝内经·玉机真脏论》中的五脏死期：肝死18日，心死9日，肺死12日，肾死7日，脾死4日。看起来次序很明显，但这并不是次序，这是方便说。这是人体这个螺旋要开始解散时，按照概念展开的说法。不要把这个当成次序。本质是螺旋在对抗概念的时候产生的摩擦力。这就像你想把一辆车停下来，刹车时用的摩擦力档数决定快慢程度，并不是停车本身的次序。
八、一以贯之，一从何来
孔子说：“吾道一以贯之。”
一以贯之，这个“一”是怎么样来的，一便是“如来者，无从未来，亦无所去，是名如来。”无从来也无从去，本自具足。
那么修道是不是不用修，本自具足还修什么，本自具足就修本自具足，一展开成二，二展开成三，三展开成八，八展开成六十四，六十四展开无穷无尽。人总是舍本逐末，一本身就是假的，万物归一，一生万物，生为人道，归为天道。收归一处，便是破妄显真。