一、五运的本质：五种运动力
关于五运六气，通读精神现实主义以后，就会自然知道。但是因为现代人思维概念太多，分别心太重，所以我必须直接给写出来。而且五运六气是上知天文下知地理的关键，古人通常没有天气预报却可以算出天气，就是靠这个五运六气。但提醒一点算天气要考虑地理位置，五方也在地理范围内。
那么什么是五运？因为螺旋运动生成后会自然产生五种作用力，这五种作用力维持螺旋正常运转的动力，也就是太极生两仪，两仪生四象，这里面的四象就是五种作用力的展开。现在我们回顾精神现实主义五行八卦根基，把这个普遍化。
先要说道，道不可以被解释，只能被描述。描述无法描述本体，只能描述规律。所以：“道在转中显，转在道中行。”道的运动方式就是转，转是螺旋，无法闭环。
《黄帝内经·素问·天元纪大论》开篇即言：
“黄帝问曰：天有五行，御五位以生寒暑燥湿风。人有五脏，化五气，以生喜怒思忧恐。”
这“五行御五位”之说，正是精神现实主义所言的五种运动力在五个方位上的统御。“御”即临御、统御，五行之气临御五方之位，则生寒暑燥湿风。《天元纪大论》又言：
“论言五运相袭而皆治之，终期之日，周而复始。”
“相袭”即相互沿袭、承接，“周而复始”即螺旋运动的循环往复、无法闭环。《六节藏象论》同样记载：
“五运相袭，而皆治之，终期之日，周而复始，时立气布，如环无端。”
“如环无端”——好像圆环没有端点，没有闭环——这是精神现实主义所说的“螺旋运动无法闭环”。
二、六气的来源：六边形框架
转的基本力是两种：上旋力和下旋力。上旋是发动、放射，下旋是收敛、蓄能。阴阳二气运动，要模拟螺旋运动，模拟的几何图形必须是正六边形。正六边形是在几何空间平面唯一能铺满平面且类似于圆的几何模型。现在把六边形分割为正三角形看结构——不是两个拼凑，因为道是运转的，不是拼接的，所以是套嵌，互相套，套出一个六边形需要四个等边三角形内部咬合。这不是为了拼凑六个等边，而是为了支撑六个骨架，骨架中有六个点，运动起来就形成了六边形，加速运动就形成圆环，空出来的两个等边三角形位置，恰恰就是能量之间的交会。所以《周易》说：“太极生两仪，两仪生四象，思想生八卦。”生就是延伸，运动产生的。
四象就是几何图形中，正六边形的四种力量，即内部四个正三角形支撑的四条骨架。上旋和下旋如果用阴阳符号表示，那么就是四个组合：阴阳、阳阴、阴阴、阳阳。这就是四个骨架支撑起来的方向。支撑上面方向的叫做放射力，往外支持，用火表示，代表外放、上冲；支撑下面的叫做下沉力，代表渗透、下沉，用水表示；支撑左边的叫做生发、延伸，用木表示；支撑右边的叫做收敛、沉潜，用金表示。
然后这四个要互相运动，形成螺旋，所以中间就会由四个支撑起来一个运动空间，叫做涡核。如果用几何模型表示，就是四个套嵌三角形形成的内部支撑空间。
《黄帝内经·素问·阴阳应象大论》言：
“中央生湿，湿生土……在脏为脾。”
《气交变大论》亦言：
“中央生湿，湿生土。”
中央生湿、湿生土——中央即涡核所在，湿即涡核的吞吐转化之象，土即四种运动力交会后自然形成的中央转化场。
五运出来了。那么六气是怎么来的？
既然是正六边形框架，必然有六个坡度、六个内角，这就是正六边形外部展开，所以就是六气。五运是能量动态在时间运动，六气是能量在空间的自然展开。
《黄帝内经·天元纪大论》记载了五运六气的总纲：
“鬼臾区曰：臣稽考太始天元册文曰：太虚廖廓，肇基化元，万物资始，五运终天，布气真灵，总统坤元，九星悬朗，七曜周旋。曰阴曰阳，曰柔曰刚，幽显既位，寒暑弛张，生生化化，品物咸章。”
“五运终天”——五运贯穿整个天道运行；“七曜周旋”——七曜（日月金木水火土）周流旋转、永不停息。这正是精神现实主义所说的“转”——宇宙的运动就是“转”。
三、五运六气的统一
如果配合阴阳，这就是十天干和十二地支。在干支和藏干推导中都进行了详细讲解，所以精神现实主义文章要系统性阅读，少一篇逻辑就不清楚。
五运六气出来了。五运就是金木水火土，不是物质，是能量的运动。六气就是五种能量在空间人事方面的具体展开。
然后参考中医：人体是小螺旋，道家叫做小周天。螺旋周游的规律，道的运动在自然上体现为大周天。
《天元纪大论》明言：
“五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”
五运阴阳，正是精神现实主义所说的上旋与下旋两种基本力。同篇又言：
“神在天为风，在地为木；在天为热，在地为火；在天为湿，在地为土；在天为燥，在地为金；在天为寒，在地为水。故在天为气，在地成形，形气相感而化生万物矣。”
在天为气——六气也；在地成形——五运也。形气相感——五运六气相合，而化生万物。同篇又云：
“天以六为节，地以五为制。”
天以六为节——六气也，正六边形的六个坡度、六个内角；地以五为制——五运也，五种运动力。“五六”之数，正是螺旋运动在空间与时间两个维度上的自然展开。
四、六气与人体对应
那么六气在空间，即风、寒、暑、湿、燥、火，对应中医就是厥阴风木、少阴君火、少阳相火、太阴湿土、阳明燥金、太阳寒水。
《天元纪大论》言：
“寒暑燥湿风火，天之阴阳也，三阴三阳上奉之。木火土金水，地之阴阳也，生长化收藏下应之。”
天之阴阳（六气）上奉于三阴三阳；地之阴阳（五运）下应于生长化收藏。五运六气，正是天地阴阳上下相召、形气相感的结果。
现在要把干支和藏干篇全部内容拿出来。十二地支对应十二个月，十二个月对应人体就是十二经脉，对应五行就是金木水火土。
所以就要把干支转化为人体，可以知道人体养生和健康；干支转化为六边形的能量，可以知道气候；干支转化为方位，可以知道地理状况，也就是风水。
五、五行与季节养生
其中木代表生发、春天、风气，寅卯；火代表放射、发射、夏天，巳午；金代表收敛、沉潜，申酉；水代表下沉、渗透，亥子。
这里面没有土。土是运动中产生的转化，在每个季节的月末，是十五天。为什么是十五天？书上写的是十八天——这个是螺旋运动中能量下沉的数5，在《精神现实主义：数字5的来临》有明确推导和注解。
《黄帝内经·素问·太阴阳明论》记载：
“脾者土也，治中央，常以四时长四脏，各十八日寄治。”
传统记载为十八天，但精神现实主义根据螺旋运动能量下沉数为5的模型，推导出应为十五天（3个五天周期），这是涡核转化的完整单位。此说与传统不同，乃是几何模型对经典数据的重新计算。
古书模型和精神现实主义模型思考方法不同，按照精神现实主义用的几何模型，对应的是河图洛书逻辑，黄帝内经记载的18天在几何模型中计算，一个季度三个月对应几何模型中九十度，九十度三分，每个月就是三十度，对应三天，这是按照平衡系统切割。精神现实主义按照整体螺旋运动规律，也就是数字5是一个成数，在十进制属于无法归类的，在《河洛图书》中是运动中心的能量下沉，在五行中属于土，所以三个月恰好是15，四季十二个月恰好是六十度，一个螺旋运动的周期就是5运乘6气。
木运（春）→ 风气：代表人体螺旋的发生力量会极速增加，这个时候消化各方面会比较好，对应人体的肝能调节。
火运（夏）→ 暑气：人体螺旋的涡核放射太大，导致沉潜不足，对应心火就会继续上升，那么脾胃吸收能力就大幅度下降。
土运（每个季节最后十五天，合计六十天，是一个螺旋运动的单位）：主要是调解脾胃，调整整个身体能量。
金运（秋）→ 燥气：螺旋运动的收敛力量会增加，消化系统、涡核吞吐能力会慢慢恢复，对应人体中的肝气会调节。
水运（冬）→ 寒气：螺旋运动的沉潜和下沉力量会增加，人体对应肾功能会调节。
《天元纪大论》总结道：
“动静相召，上下相临，阴阳相错，而变由生也。”
五运六气之理，动静相召（螺旋运动的动与静）、上下相临（上旋与下旋）、阴阳相错（阴阳二气交错），而一切变化由此而生。
五运六气，就是古人在没有天气预报的时代，依靠对“转”的深刻理解，推算天地运行规律的精密模型。精神现实主义，不过是用几何语言，把古人早已看见的东西重新显了出来。
古人的几何模型是生活具象化，概念归类也不明确，大多数是生活语言描述，语言描述出来就可能被概念一次次歪曲，被后人误解为迷信，观察、经验等，所以精神现实主义用数学几何物理模型还原。
怎么样运用这个模型，举个例子，火是人体发射能力，心是血液流动枢纽，就是发射的发动机，夏季巳午未三合火局，巳午未是发射最明显三个季节，其中按照十二地支藏干推导和精神现实主义子午二十八针，那么心脏容易出现问题的一定立秋前后，因为发射过分后，发射力要转化成为收敛的金，转化中必然会出现问题，这就会开始出现征兆，那么一般情况下是农历六月七月这两个月是发作征兆期，尤其是遇见木火年运。那么根据力学模型，后面亥子月因为是下沉，这个时候发射过分导致消耗能量太大，心脏毛病会迅速突出，这个时候只是六七月的结果。
发病人群也可以推导，必然是在夏季最忙碌，最活跃的行业人群比较集中，发病地点南方繁忙地区。
那么晚上吃饭熬夜跑步会怎么样，晚上一般情况亥子丑，能量下沉，你吃饭，导致脾胃涡核吞吐能力大幅度压力增加，继续跑步导致下沉能量被过度强制性放射，继续熬夜更是加剧能量无法下沉，长期以往，身体最先出现问题必然是心脏，因为到了放射的阶段没有能量存蓄，心脏动力不足还要负责白天的放射，就好像轮胎没有气还要继续承压，很容易心脏突然爆裂。往往征兆是这类人晚上特别活跃，一旦到了白天辰时也就是八九点就立马感觉有气无力。
每个季节十五天是怎么样，这个相当于能量转化，从立秋到处暑这十五天，是对身体调理的时期，如果夏天忙碌一整夏，这十五天千万要调理，不然就会积攒病症，往往是萌发期。