现在，我们通过前面很长的几篇文章，应该已经把《黄帝内经》里面的大部分数据进行了推导和还原。现在要做的，就是把这些内容全部整合、统一起来，让《黄帝内经》的内部逻辑重新显现出来。
虽然这本书是经典，但是走到今天，争议不断。尤其是很多内容无法用现代科学直接证明，甚至连中国人自己也开始怀疑：它究竟是不是经典？是不是伪作？又或者只是一部经验医学？下面，我们就用精神现实主义的逻辑一通到底，看《黄帝内经》究竟能不能从自己的内部结构中贯通起来。
一、生命不是肉体，是发生
神转不回，回则不转。生命不是肉体，是发生的展开。
道在转中显，转在道中行。转是螺旋运动，螺旋运动必然生成两种力量：上旋、下旋。在天为阴阳，在人体就是呼吸，一呼一吸，就是一上一下的旋转。
有了阴阳，就会生四象。古人把四象进一步表现为金、木、水、火，代表四种基本的能量运动：木主生发，火主放射，金主收敛，水主下沉。
这四种力量互相作用，就会产生第五种力量：土。
所以土不是和金木水火并列的第五种物质，而是四种力量运动以后形成的中央调和场。
在人体，就是五脏：火主心、木主肝、金主肺、水主肾，土为脾胃。脾胃负责调和、收纳和运转。
《黄帝内经》说：“五藏者，所以藏精神血气魂魄者也；六府者，所以化水谷而行津液者也。”
五脏是五种生命运动在人体的展开。
如果进一步按照能量运动的状态看，就是井、荥、输、经、合。《灵枢·本输》把五输描述成连续的运动过程：“溜于鱼际……注于太渊……行于经渠……入于尺泽。”能量从发生、流动、汇注、运行到归入的过程。
二、螺旋进入空间：正六边形、六气与六经
螺旋运动的几何模型是圆。圆无法直接用离散单位进行完整计算，所以要用多边形进行模拟。能够最完整、最连续地拼合运动的正多边形中，正六边形是基本模型；正三角形太简单，正方形又不足以表现这种转化关系。
正六边形有六个内角，三个坡度。
进入人体以后，三个坡度就是三焦，六个基本相位就是六经。
在天地就是六种天时之气：风、寒、暑、湿、燥、火。
《素问·阴阳离合论》把人体的三阴三阳展开为六经：“三阳之离合也，太阳为开，阳明为阖，少阳为枢。”又说：“太阴为开，厥阴为阖，少阴为枢。”
所以正六边形有三个坡度，而阴阳又有两种方向：6 = 2 × 3。故此六经 = 阴阳 × 开、阖、枢。
开，是打开、向外展开；阖，是关闭、收束；枢，是转换方向的枢轴。
这就是三种转化力量。六经因此不是六个东西，而是三种运动功能 × 阴阳两个方向。
三、天干作用于地支：十二正经与二十八调节枢纽
五种能量作用于空间，就会形成十二种基本力量。
天干是五种能量的阴阳展开：10 = 5 × 2。地支则是六个基本空间相位的阴阳展开：12 = 6 × 2。
所以十二地支形成了十二个时空坐标。在人体，就是十二正经。
《灵枢·本藏》说：“经脉者，所以行血气而营阴阳、濡筋骨，利关节者也。”
是说十二经脉是生命运动在人体中的运行路径。
而每个地支又需要进行内部能量调节。调节有三个层次：预备力，发动力和转化力，也就是三个坡度、三个转化层。
十二个位置进一步形成二十八个调节枢纽，二十八；二十八是空间位置内部发生转化以后形成的调节结构。
四、四象生八卦，八卦进入人体就是奇经八脉
四象继续展开，就形成八卦。八卦是八种基本能量状态。在天地，是八方、八卦；进入人体，就是奇经八脉。八条奇经承担的是更高层面的交会、调节与枢纽作用。所以：四象 → 八卦 → 八方 → 奇经八脉。八种空间能量状态进入人体后的脉络表现。
五、九宫：八方加中央
脉络运行途径中的交会与枢纽，就是穴位。而螺旋运动展开到空间，就形成九宫。九宫不是凭空出现的九个格子，而是八方加中央。中央，就是运动形成的场域，也就是土的涡核。所以：9 = 8 + 1。
在空间，是九宫；在人体，是九宫八风所对应的整体空间结构。
《九宫八风》说：“太一日游，以冬至之日，居叶蛰之宫，数所在日，从一处至九日，复返于一。常如是无已，终而复始。”
这里本身就是一个“转”的结构：从一到九，再返回一，终而复始。
六、五脏死期：一个螺旋运动耗散的过程
五脏死期为：肝18日、心9日、肺12日、肾7日、脾4日。
五脏合计：18 + 9 + 12 + 7 + 4 = 50。
脾是中央框架，那么：18 + 9 + 12 + 7 = 46，恰好对应《九宫八风》中六宫46日、两宫45日的结构：46 × 6 + 45 × 2 = 366。叫做天门地户。
这个中央框架4日加进去：46 + 4 = 50，于是重新回到五十。
《灵枢·卫气行》又说：“卫气之行，一日一夜五十周于身。”所以50再次回到人体循环。
七、人体总公式：1620
人体螺旋进一步展开：6 × 3 × 9 × 10 = 1620。
也就是：六边形步长 × 三焦 × 九宫 × 十天干 = 1620。这就是人体尺度。
而天的总公式：360 = 3 × 4 × 5 × 6。
人与天的比值：1620 ÷ 360 = 4.5 = 9 ÷ 2。
所以：人 = 天 × 9 ÷ 2，也就是：人 =天 × 九宫 ÷ 阴阳。同一个螺旋进入人体以后，尺度发生变化，结构并没有发生变化。
八、13500、81000、1620：人体的一昼夜
人体继续展开：1620 × 50 ÷ 6 = 13500。也就是一昼夜约13500息。
这里的50就是5 × 10，即五行 × 十天干，是一个完整的螺旋能量单位。
再进一步：13500 × 6 = 81000。
这是人体一昼夜总行程，单位为寸。
然后：81000 ÷ 50 = 1620，重新回到1620寸，即十六丈二尺。
于是，呼吸、营卫、十天干、五行、九宫、三焦，又全部回到了同一个数理结构。
《灵枢·卫气行》还说：“岁有十二月，日有十二辰……天周二十八宿……卫气之行，一日一夜五十周于身。”
十二月、十二辰、二十八宿、五十周，都进入了同一个结构。
九、九针十二原：空间调节进入人体
十二地支在脉络运行中代表十二正经。进入人体空间展开以后，则出现十二原。十二原是空间调节的枢纽。所以，要调节人体空间中的运行关系，就出现九针。
在空间是九宫，进入人体就是九针。
《灵枢·本输》说：“凡刺之道，必通十二经络之所终始，络脉之所别处，五俞之所留，六府之所与合，四时之所出入，五藏之所溜处，阔数之度，浅深之状，高下所至。”
所以针并不是单纯作用于一个“疾病名称”，而是作用于当前运行关系。
十二地支在空间中有生、收、放、沉，所以九针就出现不同的长短、粗细、形态和作用。这里需要看到一个区别：九针为什么是“九”，可以进入九宫的总体结构解释；但九种针具体为什么是那些形制、尺寸和用途，则属于技术层面，不能仅靠总公式硬算。所以，总结构可以统一，具体器物仍然保留技术经验。
十、脉象：对人体螺旋运动进行观测
脉象，本质上就是对人体螺旋运动状态的观测。
《三部九候论》说：“一者天，二者地，三者人，因而三之，三三者九，以应九野。故人有三部，部有三候，以决死生，以处百病，以调虚实，而除邪疾。”
这里：3 × 3 = 9。三部、三候，形成九个观察位置。
所以三部九候不是九个静止的数字，而是通过三个层次、九个空间位置观察人体整体运行状态。
脉象不是一个固定值，而是必须跟随四时、位置和人体状态而变化。这就是动态系统。
十一、疾病也是发生，而不是一个固定东西
《百病始生》说：“夫百病之始生也，皆生于风雨寒暑，清湿喜怒。”
随后又说：“喜怒不节则伤藏……清湿袭虚，则病起于下；风雨袭虚，则病起于上。”
所以病不是简单的“外邪 → 疾病”，而是外部条件和人体当时状态共同作用：
外部扰动 × 人体当前状态 → 疾病发生。
病一旦发生，还会因为所在位置和是否停留而继续变化。所以病不是一个固定实体，而是扰动进入人体以后，在人体这个螺旋系统中的运动过程。
在哪里，停多久，向哪里传变，这些都决定疾病最终呈现什么样子。这就是“发生”。
十二、《本神》：古人已经把精神写成一个过程
《本神》是整个机制里非常重要的一篇。
《本神》说：“血、脉、营、气、精神，此五藏之所藏也。”
接着岐伯回答：“故生之来谓之精；两精相搏谓之神；随神往来者谓之魂；并精而出入者谓之魄；所以任物者谓之心；心有所忆谓之意；意之所存谓之志；因志而存变谓之思；因思而远慕谓之虑；因虑而处物谓之智。”
古人已经说得非常清楚。
精，是生命发生的原始动能；两精相搏，运动发生，整体状态就是神；随神往来为魂，并精出入为魄；任物为心，心有所忆为意，意有所存为志，志有所变为思，思向远处展开为虑，虑落实于现实、能够处物，就是智。
所以，精、神、魂、魄、心、意、志、思、虑、智，不是十个独立的东西，而是一条生命发生不断展开之后的不同状态。
可以直接写成：
精→ 神 → 魂、魄 → 心 → 意 → 志 → 思 → 虑 → 智。
发生本身不可固定，展开以后才有名字。
所以《本神》说的不是传统意义上的“灵魂学”，而是生命运动的不同层次。
十三、五脏不是装着五种精神
因此：木主生发，肝舍魂；火主放射，心舍神；土主转化，脾舍意；金主收敛，肺舍魄；水主下沉，肾舍志。
这不是五个精神实体，而是：五脏 = 五种生命运动在人身上的位置。
《本神》又说：“肝藏血，血舍魂；脾藏营，营舍意；心藏脉，脉舍神；肺藏气，气舍魄；肾藏精，精舍志。”
五脏、五行、精气神魂魄，因此全部可以放回生命运动本身。
十四、九种精神功能与九宫
如果不把“精”这个生命发生的源头算进去，那么《本神》所展开的神、魂、魄、心、意、志、思、虑、智，恰好是九种功能。
于是：9 = 8 + 1。八方运动，加中央整体场。在空间：八卦 + 中央 = 九宫。
在精神活动中：八种功能展开 + 整体之神 = 九种状态。
所以九宫不仅是空间结构，也可以成为精神活动的结构表达。
十五、天人合一：人体没有脱离天地
《黄帝内经》从来没有把人体从天地中切出来。它讲的是天、地、人相参。
所以养生也必然进入天时。
春夏生发、放射最强，属于向外展开的阶段；秋冬则是收敛、下沉、蓄能的阶段。所以：春夏养阳，秋冬养阴。四时不是背景，而是人体生命运动的一部分。每个节气之后，又有土的中央调节。
所以脾胃不是附属品，而是整个运动系统的转化场。
这就是为什么《黄帝内经》中的天时、五行、经脉、脏腑和精神从来不能真正拆开来看。
十六、望闻问切：从整体到局部
望闻问切，也是同样的先后展开。
望气，看整体外显；闻声，听能量运动的声音表现；问病，深入了解发生过程中哪里出现卡位；切脉，从内部观察当前运行状态。
五色，是整体运动的外在表现；五音，是运动状态在声音中的表现；问，是对发生过程进行追问；切，是从脉象进入内部运动。这些先后只是人为了方便认识而进行的切分。
人体真正发生的那一刻，一切同时发生。但是人无法直接用动词完整描述“发生”，只能不断用名词切割发生。于是：先有发生，后有名词。可是当名词出来以后，人又开始把名词当成真实存在。于是：生命死于话多。
痛苦是名词的枷锁，名词是动词的瞬间。
十八、最后统一：黄帝内经的生成机制
到这里，《黄帝内经》里面看起来最散乱的东西，开始全部回到同一个生成机制。
阴阳：两种方向，2。
五行：四种力量运动以后形成中央，5。
六气、六经：阴阳 × 三种坡度，6 = 2 × 3。
十二地支、十二经脉：6 × 2 = 12。
二十八：十二空间位置内部进一步形成的能量调节结构。
八卦、奇经八脉：四象进一步展开。
九宫：8 + 1 = 9，八方加中央涡核。
十天干：5 × 2 = 10，五行经过阴阳展开。
五十：5 × 10 = 50，五行与十干形成一个完整能量单位。
天的总公式：360 = 3 × 4 × 5 × 6。
人体的总公式：1620 = 6 × 3 × 9 × 10。
人与天：1620 ÷ 360 = 9 ÷ 2 = 4.5。
因此：人 = 天 × 九宫 ÷ 阴阳。
人体继续展开：1620 × 50 ÷ 6 = 13500；13500 × 6 = 81000；81000 ÷ 50 = 1620。
自此《黄帝内经》从天时、五运六气，到五脏六腑、十二经脉、奇经八脉、三焦、九宫、脉象、穴位、针刺、精神、疾病和养生，我们重新放回同一个生命运动系统。