一、从“人心惟危”到“中”
“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”，微：不可测，允执：诚心就在其中。执：拿，守。不是道要拿起，道要诚心放下一切，自然在其中。
大白话意思是，人心危险，因为要定义道，道心不可测，放下一切，万法归一，自在道中，那个“一”就是“中”。所以孔子说：“吾道一以贯之。”孔子又说：“合乎中道。”实际上都是一个意思，概念可以有很多种表达，但是指向只有一个，便是“道”。
首先要给大家一个区别，儒家的儒，是人之所需，也就是真儒是君子，君子是动词，是对生命尊敬，小人就是不遵守生命发生规律，死守概念，固守自我，这就是小人。后世儒家名词化概念化后，已经很接近小人了。小人内心有一个固定不变的标尺，一旦违背概念，他立马就会否定这生命的所有意义。孟子说“民为贵”“权然后知轻重”。意思是，尊敬生命，灵活变通才能明白轻重。后世直接说生死事小，失节事大，甚至为了礼节能杀妻杀子。
现在要问，什么是“中”？中不是一个位置。中是“道在转中行”。道的运行方式，中也叫作转，转也叫作中。从运动看是转，局部看是中。因为螺旋运动中央是能量枢纽，是空心的，但却能制衡四方，平衡八面。在修养中就是守心，在治国中就是让国家运动，在法律中就是让法律维护生命正常运转，在个人生活中就要不被概念禁锢。但是《尚书》是绝地天通的书，所以概念开始代表道。这个道用文字表达已经死了，因为根本就无法用概念把这个道表现出来，不得已就用了个“中道”。中道本来是动词，结果人一旦分别，立马成了位置中心。中之所以成为中心，并不是中能代表中心，而是有中的地方，道就发生，万物发生。万物发生，道不居功；万物运动会自然形成场域，这个场域就是中。所以中也是场域，是四方运动形成的能量漩涡，也可以调和四方。
二、从中央涡核到天地八方
这个场域形成后，自然就会形成上下两股力量，这就是所谓的“天尊地卑”。实际上天地尊卑只不过是人心惟危的产物，天地从来没有尊卑，都是概念产生后，自然分别的产物。上旋下旋之后就会产生四方，这就是东南西北，然后人就有位置。面南朝北，是上旋的力量；面北朝南，是下旋的力量。然后就有了八方，这就是天地八方区别开始产生，政治开始产生。八方是怎么样产生的？是道运动发生的方位，并不是真有区别，区别是人心的区别。八方运动然后就产生十方，每一个方向都包括放射、收敛两种力量，这就是阴阳，然后就是五行。五行产生后分配到空间，就是九宫。中央场域维持八方的运转。《尚书》本身就把这种“天地—四方—人间”的展开留下来。《尧典》说：“格于上下。”又说“光被四表”，四表就是四方。先有上下，再有四表，天地之道开始进入人的天下。
三、道进入历法与国家
尚书就是这样描述道的，但是描述开始就是区别开始。转运行一圈大概是360度，还有5度是为了保持运行无法避开，也是能量下沉，所以365天是一个周期。365分为四季，每个季节大概是90天，因为土是涡核，不参与直接分配，所以是寄旺于四季。然后根据地支分，地支是十二个月，这就是六十甲子。继续按照黄帝内经五运六气开始计算天气，规定了24个气候。《尧典》直接说：“乃命羲、和：钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时。”也就是说，先观察天，再把日月星辰的运行变成历法，最后把天时授给人民。天道开始被人计算成时间。接着《尧典》又说：“日中星鸟，以殷仲春。”“日永星火，以正仲夏。”“宵中星虚，以殷仲秋。”“日短星昴，以正仲冬。”春夏秋冬四时直接落到太阳和星辰的运行上。不是人规定四季，而是观察天地运行以后，把它分成四个阶段。“期三百有六旬有六日，以闰月定四时成岁。”《尚书》366这个数字。是说历法不是固定整数，而是通过闰月调整四时，最后把岁时校正出来。366和精神现实主义《九宫八风》中的：46×6＋45×2＝366对接。天 → 星辰 → 四时 → 历法 → 人民。这就是道进入国家生活。天 → 道 → 民 → 德 → 政 → 五行 → 数 → 时 → 中 → 治 → 生。这个结构就是人开始一步一步解释道，从天开始建立概念，一直到生，都是人模仿道的展开。这就所谓的“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
四、尧舜之治：不以名词定死发生
《舜典》说：“询事考言，乃言底可绩。”意思就是问事情查言辞（名词），不可以依据名词就下定论。这就是道的发生，不用概念名词定死事情。《尧典》：“静言庸违。”嘴巴好听漂亮，却违背发生。《大禹谟》：“无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。”这就要亲自验证，严格遵守发生规律，不信仰名词概念。
五、大禹治水：顺着水的运动去治水
大禹又说：“水火金木土谷惟修。”以道的运动规律，也就是五行的规律，螺旋运动进行治理。大禹治水严格遵守道的运行规律：引流、转化、螺旋。而《皋陶谟》把大禹治水说得更具体：“洪水滔天，浩浩怀山襄陵；下民昏垫。予乘四载，随山刊木，暨益奏庶鲜食。予决九川，距于四海，浚畎浍距川。”这“治水”是一个完整的空间运动：随山、刊木、决九川、通四海、浚畎浍，核心就是顺着地势疏导，而不是堵死。这个“九川”是道的九数空间展开，九宫、九州、九窍、九脏等等。
随山意思根据山川地形导流，这就是五行运动，山是金，金是能量收敛。刊木，木是生发，砍树木意思就是断绝生发之力，利用九宫远离，让水流自然流动，然后进入四海。四海不是现在四海，是四方，五行中金木水火，运动起来土就可以出来。四个步骤恰好就是让木生发，让火放射，让金收敛，让水自然下沉。然后土自然出来。乘四，就是在金木水火四种地域，用四个方法。火不是大火，是放射。金克土，实际上是山是收敛的，利用山势能把水势蔓延汇聚起来。利用土地挖壕沟可以调节水方位，这就是螺旋运动中心的转化之力。
后世因为不懂五行，道断了，所以对于水灾往往没办法，甚至适得其反。就是把道概念化了，堵死了发生。
六、洪范九畴：道进入文明的展开式
《尚书·洪范》说：“初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政，次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六极。”这实际上就是螺旋运动的展开式。一共九次，是螺旋运动的九宫，加起来是45。1＋2＋3＋4＋5＋6＋7＋8＋9＝45。360÷8＝45 —— 八方基础数。55－10＝45。三个地方最后又落到了同一个45。《洪范》这一段开始把道运行规律自己展开，并且给了次序：一曰五行。“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”又说“水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。”精神现实主义推导五行的时候进行了根本性还原。水——下沉。火——上升。木——生发、曲直。金——收敛、变革。土——居中承载、转化。《洪范》第二畴：“一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。”这是五行在人体的展开：貌、言、视、听、思。第三畴：“一曰食，二曰货，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰宾，八曰师。”五行进入人的生活后，再向外展开成八政，开始形成国家。为什么是八正，因为五行展开是八方，第九方是运动形成，故此实际上是八方。第四畴：“一曰岁，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰历数。”又在时间系统展开：岁、月、日、星辰、历数。第五畴：“皇建其有极，敛时五福，用敷锡厥庶民。”这里五福是长寿、富贵、康宁（健康安宁）、好德（修养美德）、善终（得享天年）。这意思一个好的君王，遵循道的运行，自然会产生五种福气，因为道有五行，人有五福。所以五福不是君王赐给臣民，而是遵守道的规律，自然就会发生五福。第六畴：“一曰正直，二曰刚克，三曰柔克。”刚、柔、正直，刚是上旋，柔是下旋，正直就是中央涡核。讲的是发生，道的三种方式，在人就是三种品德。是自然形成，比如一个人遇见事情不偏激，不软弱，会自动调节。这种调节就是正直，动态中将事情转化。刚是上，柔是下，不刚不柔自然是正。
第七畴“稽疑”，就是判断、验证。
第八畴“庶征”，就是天地开始反馈。
《洪范》洪范所有的章节都在讲一件事，道是发生，遵循发生，自然福生。
七、天命不是固定的，民就是反馈
《皋陶谟》说：“天聪明，自我民聪明；天明畏，自我民明威。达于上下，敬哉有土！”说的是系统，道不是分割，道是一个共同发生，这后来发展为“水能载舟亦能覆舟”，实际上就是道从来不分别，一旦分别，道就不见了，这个道展开的空间也会随即坍塌。天就是道法自然的自然，也就是道运动。上通下达说的就是道通人和。政就是让人运动遵从道的规律。
八、九州：道运动展开后的空间
《禹贡》把天下分为九州。冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍。前面《皋陶谟》又说大禹：“予决九川，距于四海。”所以“九”在《尚书》中不是偶然出现一次，是空间的展开单位。九宫是八方加中央；九州则是天下空间的九重展开。精神现实主义继续追：九宫、九州、九野、九窍、九脏，都是“九”这个完整空间展开数，在不同层面的表现。
九就是螺旋运动中，上旋下旋力量展开后，形成的八个方位和一个运动场。
九、道进入法律与文明
《尚书》不是只有天文、五行、九州，它最后还要进入法律。所以《吕刑》说：“皇帝哀矜庶戮之不辜。”这里的皇帝就是颛顼，《国语·楚语下》中“颛顼，命重黎绝地天通”，《山海经·大荒西经》颛顼“令重献上天，令黎邛下地”。上古是画地为牢，直到这里开始法律出现，但是法律还是以保护为目的，让生命发生，后世法律往往变成了概念，死规矩，所以乱世行重典，不是重典适合乱世，而是乱世重典同时发生。
十、尚书最终说的是什么
把《尚书》全部串联：这本书就是道的发生。如果按照后世解释说这本书是君王的道德行为准则，那抱歉，历史上没有人做得到。包括圣君。它讲的是道在人间的展开。所以整个结构就是：天 → 道 → 民 → 德 → 政 → 五行 → 数 → 时 → 中 → 治 → 生。人就是这样一步一步模仿道的展开。所以：人法地，地法天，天法道，道法自然。而描述一开始，就是分别开始。道本来没有那么多名字。人为了把道用于生活，于是产生：五行、五纪、八政、九畴、皇极、三德。名字越来越多，道却没有增加。这就是《尚书》。而《洪范》最关键：九畴九次展开，序数之和45。360÷8＝45。55－10＝45。同一个45，在九宫、八方、洪范中再次出现。这些数据都在精神现实主义其他篇目中推导了，跟《黄帝内经》《河图洛书》《周易》等本质上就是一个东西，只是不同的展开。说白了就是把1到9分布在九宫，合计就是45.那个5是螺旋运动中心能量。
《尚书》说的要验证正确与否，只要参考历史事实即可，按照这套解释验证历史，盛世必然按照道的规律“发生”。而混乱的时代，必然对后世所谓儒家的解释奉若神明，让道死于概念，政治崩于制度，人心乱于名词。痛苦是名词的枷锁，名词是动词的瞬间。而道从来就不能被概念，被定义，所以注疏、名词考这些东西，拿来看看即可，验证从来都是要自己去体证。
最后的话：如果说这不是《尚书》的原意，注释才是《尚书》的原意。尊敬选择，不敢维恭。
大道至简，圣人心直。圣人所言就是直心。若说圣人言此指彼，不是曲言便是妄测。