一、什么是本体：名词的终极牢笼
精神现实主义没有本体论。那么何为是本体？本体就是强行定义出一个永恒不变的实体，认为一切都是这个实体的作用，就好像人定义出来了“我”，认为“我”是真实存在的、是宇宙的本源，这个“我”就是本体。实际上，有本体必然有个名词，这就立即会被“名词是动词的瞬间”所攻击。
二、佛不是本体：无人何来佛
那么佛家的“佛”是不是本体？不是。三藏十二部从来没有说过佛是万物本源。佛字本身的构造，左边是“人”，右边是“弗”，“弗”不就是“无”吗？无人何来佛？不要陷入“一切都是空”的妄想，又把“空”当作名词了。“佛”字本来就存在，咋能说无佛？有佛，但是“佛”字的结构说“无人”——除非你说佛不是人，可是佛啥时候说过这句话？佛是发生，你看见的一刻在发生，发生后就过去了。你反过来定义的时候，佛就是没有了，所以无人。
三、道不是本体：头在车上飞跑，你抓不住
那么“道”是不是本体？不是。这个字虽然看起来像个名词，但是你看它的结构：头在车上，是不是好像头在飞速跑？你能抓住吗？老子直接说：“道可道，非常道。”意思是，道是道，道不是道。这不是胡扯——第一个“道”是动词，第二个“道”是名词。名词不是道，发生才是。
四、转也不是本体：你说转，它已不转
精神现实主义说的“转”，也不是本体论。“转”是啥意思？转，往返之复，就是循环往复。也就是说，你说“转”的时候，它也不转了；你说“不转”，它还在转。一切发生。由此：“转在道中行，道在转中显”。
五、儒家的仁与中，同样不是本体
儒家的本体论是“仁”吧，要么就是“中”。先说“仁”，老夫子反反复复说仁，但是“仁”从来就不是一个定义。你看孔子给弟子说仁，这个问是这个意思，那个问是那个意思。“仁”字是“二人”并立，你说仁是一个东西？不是。这个字的结构明明是两个人。你说仁是两个人？又错了，它明明是一个单人旁。说一是有二，说二为一。你想定义，想给它加个名词，那你就等着被按在地上摩擦吧。
那么“中”是不是本体？毕竟有“中庸”。“中”根本不是，这个在其他文章中都解释过了。你把它当做一个中间位置，“中”立马就变成边缘了。啥意思？就是你说一个东西在手里，叫做“收入囊中”。“中”是不偏不倚，你这样一说，不就是偏心了吗？你自己的囊中，还是“中”吗？你说坐在中央，你又错了。“中”是不偏不倚，既然不偏不倚，中央在哪里？偏中还是偏央？“中”也是发生，是发生中的枢纽，代表事情正在发生。端一盘水搅，你看水中央是不是有个涡核？涡核在，漩涡在；涡核灭，漩涡死。这就是“中”。孔老人家就怕后世给他造谣，又加了一个“庸”。好了，你想“中”就不能“庸”，想“庸”就不能“中”。“中”是有为，“庸”是无为。这倒好，孔子掉进圈套，直接被解释成“中”是木头、“庸”是不动。所以五四运动打倒孔家店，应该是打倒给孔子抹黑造谣的人才对。孔子是中庸，没有位置，你上哪里去打？
总之一句：佛如果是本体，何故说无相；道如果是本体，何故说无为；仁如果是本体，何故说中庸；转如果是本体，何故说动词。
六、一又半月只是结果，半辈子才是过程
从农历四月五日到五月十五日，精神现实主义基本完成，仅仅一又半月。完成的工作可以说令人匪夷所思，这会给人一个幻觉：我一下子就开悟了，一下就熟透了，让人深感不可思议。实际上，人的眼睛只认证自己能见度范围内的东西，但能见度之外就误以为没有发生。实际我用了漫长的半辈子，已是中年，一事无成。工作，没有；爱情，没有；家庭，没有；灾难，应有尽有。爱情破产、爸爸去世、妹妹亡故、妈妈病重、工作失去、身体残疾……任何一项如果成为一个名词压在心里，恐怕都会疯掉。但是我呢？吊儿郎当、不务正业、傻不愣登的样子，自然免疫物理伤害。
七、第一个梦：皈依释大海，赐名释希云
我的前半生可以归结为三个梦，这三个梦可以当作我前半生努力的方向。如今看来特别惊讶，好像启示录一样，所以有必要记录一下，也是我一生的使命。
很早之前，忘记了具体是什么时候，当时还是少年。我梦见自己杀人太多，突然幡然醒悟，皈依在一尊石头像跟前。那个石头像叫做“释大海”，给了我一个法名“释希云”。我当时不理解“释”是佛家的姓，如今才恍然大悟。我以为是让我少说话，因为“释希云”，“希”不就是“少”，“云”不就是“说”吗？
再回头看原来是指引我去佛法中，找一门少说话的法门。佛法如大海，恰恰就是“释大海”——不见人，闻其名。杀人多，名词也，出身于写作，自然杀生无数。让我去佛法经书中找，没有人是我的师父。
就这样我学习了十多年。这十多年，我还不如人家骂孔子的“丧家之犬”——孔子还能看门，我连门都看不住，所以我只配丧家，不配为犬。
八、第二个梦：佛说梦醒之时
2022年5月，这一年是人生的重大转折点。我当时做了第二个梦。梦里我进入一个空间，看见佛躺在跟前，见佛我抱头便拜。佛赐我一杯甘露水，特别甜，梦里都是甜的。我欲问佛啥时涅槃，以为佛会跟书上说的一样。结果我还没问出，嘴被白色的粘液糊住。佛知我所想，说：“梦醒之时。”
当时，以为佛说：梦里见佛，醒来就没有佛。解释虽对，理解却错。如今再看，一目了然。甘露是清凉法水，读了那么多经书、听了十多年的课，要融会贯通了。为什么佛不让我问？问了，就把“涅槃”定义为了可得到的东西——名词定死了发生。佛回答说“梦醒之时”：不做梦了，自然没有所谓的涅槃不涅槃。就好像自己醒了，自然不会问梦是真的还是假的。
九、第三个梦：南师说，你的位置在人间
第三个梦，是我决定建立精神现实主义的前一年，2023年。梦南师。我为什么梦他老人家？他老人家的书我读了七八年了。读他的时候，就梦见参加他的丧礼，结果他学生给我送来他的书。说来惭愧，我当时还自以为是，看不起人家。后来是南师给我带来了法露。
梦中他的弟子带我去拜访——现实就是他的学生带我入门。后见到他老人家在前面躺着，其弟子就在过道磕头。我呢？问题是我找不到位置，过道根本容不下两个人跪拜。我就在过道侧面跪拜。南师见我，发现不认识，笑着弓起身，给我发了一根烟。
当时我也不知是啥意思。根据解梦经验，像是让我拿着烟去点火。如今再看，一清二楚。
过道没有我跪拜的位置——我不会成为他的弟子或者学生，那边没有我的一席之地。给我发了一根烟，意思：我的位置不在他那里，在人间，人间者：烟火之地。给我一根烟，他给我的是知识，是点火用的物资。火在我身上，让我去点燃。
十、三个梦，一把火
三个梦串联起来：精神现实主义源于佛法，虽佛门未必承认，但它的根基有识之士一眼便识。知识储备源于南师，再加上杂七杂八的学习和领悟，南师给了脉络。真正的东西，是我生命的燃烧，就是精神现实主义这把火。