一、 一个动作，而非一种描述 零修辞最易被人误解，这跟西方的零度修辞特像，但绝非零度修辞。零度修辞在修辞的参考系上描述现实，但零修辞没有描述现实。零修辞是一个动词，是一个发生的动作，目的不是描述，而是参与。 精神现实主义的作品最容易被人误解，误解为结构主义，或是生命本身的力量。因零修辞写出来的作品感人，但知其然不知其所以然，由此归结为生命本身的力量，或者是结构的说法。 零修辞就是去掉修辞，但去掉修辞是正在发生时，不是已经发生后。零修辞的成立基础恰恰因为修辞的存在，因存在的修辞本身阻碍了事实，妨碍了生命运转的自然规律，由此零修辞的意义就是还原生命本身。
二、 放下修辞与拿起相机：零修辞与白描之别 零修辞跟白描的区别：白描没有修辞，不学修辞也可以白描，白描写出来的东西类似于拍照，还原的不是生命的重量。但零修辞是将修辞学会后放下，放下不是拍照，而是发生。如《团圆》写爸妈遗言：“爸妈临走的时候，告诉我，一定要娶个媳妇，坐在炕头。” 白描则是：“爸妈要走了，走的时候对我说：你要娶个媳妇，将来和你一起坐在炕上。” 这样就很明白：白描是场景的记录，零修辞是场景的发生。 记录是一张照片，照片虽美也是死寂；发生是活的，动作再粗也是生命。
三、 古典之生与白话之死：汉语的“发生”与“描述” 古典汉语之所以读起来热血沸腾，恰恰因为古典汉语往往是正在发生，而白话文恰恰不断增加修辞，增加各种累赘的描述，把生命写死。写死自然就脏，自然就看不见生机。
四、 零修辞即道之用：在增与损之间归零 零修辞是精神现实主义的方法论，也是“道”的用。道是“体”，转是“相”，零修辞是“用”。这也可以引申宗教要求放下。“金刚经”说：“见诸相非相即见如来。”现代人把“见”当“看”、把“如来”作名，因此如来就死了。真正的理解是：“见”是动词，“如来”是发生。 “如来”实际是：说来了，没来；说没来，来了。一旦说个结果，如来必然就成了“去”或者“来”，但如来“非去非来”，人恰恰是“非要去，非要来”。 这就引出我们经常说“零”，这个不是没有，而是一切正在发生。在AI对决中，我说这个是“混沌”态，实际上理解为“零”比较符合现代语境。 零修辞是遵循天道而去应对人道。 为道日损，为学日增。人道是增的发生，天道是损的发生。人道越发达，名词越多，背负越重，此时人道已近“末端”，天道必自我修复。由此历史上每个朝代发展到最后，都有一次“归零”变革，《三国演义》言：“分久必合，合久必分。” 零修辞做减法，减法非名词。当零修辞是名词，便误解为高级白描，误解就是生命阻碍的开始。